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Wednesday 28
L - Changes and Continuities in the Religious Landscape of Northeast India (1)
Coord. Emilie CREMIN
› 9:00 - 10:30 (1h30)
Description de l'atelier / Panel description
Emilie Cremin  1, 2, 3@  , Margaret Lyngdoh, Kikee Doma Bhutia  4@  , Baburam Saikia  4@  , Irene Majo Garigliano  1, 5@  , Meenaxi Barkataki-Ruscheweyh, Shalin Jain  6@  
1 : Centre d'Etudes Himalayennes  -  Website
CNRS : UPR299
bat D 1er étage 7 rue Guy Môquet 94801 VILLEJUIF CEDEX -  France
2 : Laboratoire dynamiques sociales et recomposition des espaces  (LADYSS)  -  Website
Université Paris X - Paris Ouest Nanterre La Défense, Université Paris VIII - Vincennes Saint-Denis, Université Paris VII - Paris Diderot, Université Paris I - Panthéon-Sorbonne, CNRS : UMR7533
Université Paris Ouest Nanterre La Défense Bâtiment T 200 avenue de la République 92001 Nanterre cedex -  France
3 : Laboratoire de Géographie physique et environnementale  (GEOLAB)  -  Website
Université Blaise Pascal - Clermont-Ferrand II, CNRS : UMR6042, Université de Limoges, Institut Sciences de l'Homme et de la Société
Maison des Sciences de l'Homme UBP-CNRS 4, rue Ledru 63057 CLERMONT FERRAND CEDEX 1 -  France
4 : University of Tartu  -  Website
University of Tartu, Ülikooli 18, 50090 TARTU -  Estonie
5 : Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative  (LESC)  -  Website
CNRS : UMR7186, Université Paris X - Paris Ouest Nanterre La Défense
21 Allée de l'université F-92023 92023 NANTERRE CEDEX -  France
6 : Department of History  (University of Delhi)  -  Website
Delhi -110007 -  Inde

Panel presentation :

This panel explores the changing religious landscape of Northeast India, an area of ethnic, cultural, and religious diversity, with a high incidence of inter-communal conflicts and growing inter-religious tensions.

This exploration will first examine new forms of indigenous religious expressions in Northeast India, studying how older belief systems are being restructured and institutionalised to give rise to new indigenous ‘religions' that often use ‘traditional' beliefs as a base but utilise standard religious frameworks from more ‘mainstream' faiths. Secondly, we wish to understand how vernacular myths and legends as well as ritual and cultural practices drawn from indigenous populations have influenced the forms of everyday practice and ritual processes of mainstream religions, such as Christianity, Hinduism and Buddhism. We wish to look in particular at local forms of faith to understand the ways in which vernacular worldviews are accommodated, adapted, and naturalised by mainstream denominations.

This panel aims at understanding the motivations behind such efforts and their effects on practitioners' daily lives, to discover the linkages and correlations among these movements as well as between the political and religious elites, and to analyse the impact these changes have on the new identity formulations of these ethnic communities.

Various indigenous movements stand as examples of what might be called 'religious restructuring', as they adapt their practices to increasing globalization and conversion initiatives. Indigenised forms of Hinduism are encountered in the states of Tripura, Manipur and Assam while western Arunachal and Sikkim offer examples of local versions of Buddhism. Indigenised Christianity is met almost everywhere in the hills of the Northeast. In order to understand the processes involved in these emerging movements, each presentation will examine the structures that these reformations have taken, the new symbols and meanings they have created, and the politics that define these revivals.

 

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Résumé du panel :

Ce panel explore l'évolution du paysage religieux du Nord-Est de l'Inde, un espace de diversité ethnique, culturelle et religieuse où les tensions inter-religieuses et les conflits intercommunautaires sont fréquents.

Nous examinerons de nouvelles formes d'expressions religieuses autochtones et nous verrons comment les systèmes de croyance se restructurent et s'institutionnalisent pour faire émerger de nouvelles «religions» autochtones qui se fondent simultanément sur des croyances «traditionnelles» et des cadres religieux issues de religions dominantes (christianisme, hindouisme, bouddhisme et islam).

Nous essayerons de comprendre comment les mythes et les légendes vernaculaires, ainsi que les pratiques rituelles et culturelles construites par les populations locales (autochtones ou tribales) ont influencé les pratiques rituelles du quotidien. Nous nous intéresserons en particulier aux formes locales de foi pour comprendre comment les perceptions du monde s'adaptent et se transforment sous l'influence des religions dominantes.

Ce panel vise à comprendre les motivations se cachant derrière les efforts de conversion et leurs effets sur la vie quotidienne des pratiquants. On pourra découvrir comment les élites politiques et religieuses utilisent le phénomène religieux, et comprendre les conséquences de ces évolutions de la sphère religieuse sur la définition de l'identité des communautés tribales.

Divers mouvements indigènes seront présentés comme des exemples de ce qui peut-être appelé une «restructuration religieuse», pour montrer comment ils adaptent leurs pratiquent à la mondialisation et aux initiatives de conversion. Des formes tribalisées de l'hindouisme sont rencontrées dans les Etats du Tripura, du Manipur, de l'Assam, des exemples de versions locales du bouddhisme apparaissent en Arunachal Pradesh et au Sikkim, tandis que des formes tribalisées de christianisme se trouvent presque partout dans les collines du Nord-Est. Afin de mieux comprendre les processus impliqués dans ces mouvements émergents, chacune des présentations examinera les structures que ces réformes ont prises, les nouveaux symboles et les significations qu'ils ont créés, et la politique qui définit ces revivalisme.


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